从“虱母仙”到“龙尾圣王”：何野云的传说与史实/毛静
元末明初的民间堪舆学家何野云，今天他的名字与事迹在其故乡江西丰城几乎没有人知晓；而在潮汕地区乃至华南以及泰国，以何野云为原型的“龙尾圣王”崇拜已经有千万人之众。在多年时间里，何野云的社会角色，已由单纯的风水堪舆学家，逐步转化成为具有广泛影响力的地方神祗。那么，作为历史人物的何野云，在什么社会背景及历史条件下被逐步神化，从而成为海内外潮州籍人士的崇拜对象呢？一、方志谱牒等基本史料何野云（－），字德宏，号南塘，元末明初江西南昌府丰城县留台里人（今江西省丰城市杜市镇茂溪村委会何家村）人。留台何氏在宋代即以仕宦知名，如“丰城三郎中”之一的庆历二年（）进士、都官郎中何延世，与大儒周敦颐为知交；*和二年（）进士、工曹参*何莫，有声于当时；自号“半隐”、与程伯玉并称“程何”的何时升等，均是留台何氏在唐末从南京迁居丰城后的代表性人物。有意思的是，这位何野云的祖上何延世考中进士后，累官屯田员外郎、抚州通判、知连州，熙宁初年，何延世知潮州，成为主*潮州的行*长官。今天潮州西湖摩崖《拓路记》右侧，就有何延世率同属下题名石刻，内容为“宋熙宁四年夏五月二十日，屯田郎中、知*州事何延世茂之，殿中丞、通判*州事毕仲达学通，太子中舍、前知漳州龙溪县古宗说梦臣，权梅州*事推官梁立仪定甫同游西湖，立仪谨题。（1）”如按《留台何氏大成族谱》的记载，何野云的祖父何启麟（－）在元代曾以太学生的身份，担任过*州*冈县尹。其父何爵（－）则隐居未仕。自何野云以后，青乌之术成为家传秘技，野云之孙何翼海曾为江西铅山籍状元、内阁首辅费宏选地；何野云曾孙何廷秀、玄孙何汝楫均以堪舆为业（2）。除了何氏，堪舆之术甚至成为这一带的“显学”，相去不到五百米的邻村邓氏也是堪舆世家，如邓玉金就执此业于湘黔，其墓在贵州偏桥卫，今为贵州省重点文物保护单位；其孙邓子龙（－）成为抗倭名将之前，就曾在江西和广东一带“替人看地”，其《风水说》一书收入其《横戈集》（3）。何野云在《明实录》《明史》等正史中没有传记资料。目前有关何野云最早的官方资料，是明万历《新修南昌府志》中，在司马头陀和托长老传后，有一段附录文字云：“国朝南昌刘子南、新建赵子方、丰城何野云，亦其流亚云。（4）”此版《南昌府志》修成于万历十六年（），这条纪录相去何野云卒年仅有一百余年，时间距其生活年代最为接近。记录何野云资料最多、存疑也最多的毫无疑问就是《留台何氏大成族谱》。其中一篇《留台何氏家谱自序》较为重要，何野云自述生平履历大致情形：谱者，普也。所以贵贱、贫富、遐迩、亲疏，一普视之也。世有贵迩富亲则爰录之，有贱遐贫疏则摈弃之，斯岂敦本作谱之意哉。故化之不醇，俗日漓耳。予父讳爵，素行纯笃。育予兄弟六，皆事家人产。惟予少敏，不能鄙事，乐山水趣，志与天游。逢张元岭，遇白鹤扦师传书，挟是书遨游，一时王公交款，相皆目为异而敬礼焉。虽然，予亦何异之有，惟夙夜匪懈，救贫恤孤，泽及枯骨，积德种种，为子孙植耳。幸生子四人，以文武同荣著名，欲后世顾名思义，习文者奕奕章甫，趋锵礼乐、辅赞治化，为天朝柱石。习武者赫威仪，运筹决胜，芟荡寇虐，作公侯干城。俾冠盖相望，为鸣珂里，斯同荣意云。又恐子孙不念予意，视诗书若桎梏，目韬钤如土苴，惟钱癖营营，昆吾少闲，毛锥茫然，朝廷虽有命爵之荣，其何梯且标门户，各是非分贵贱、富贫、遐迩、亲疏，虽一本，若秦越视，甚可慨焉。予蒙圣恩，擢为钦天监监正，赐归田里。取旧谱阅之，尊一世祖讳珦公。而珦公之上，则未深考。故以珦公为吾氏鼻祖也（中略），予非善属文者，谊关家谱，敢著是篇，为子孙训。皇明永乐十一年岁次癸巳秋月之望，十六世孙德宏撰（5）。这篇文章的语气，倒是符合何野云的个人身份、口吻，文字也符合明初文风。按其自述，何野云出身耕读传家的普通农家，读书过目不忘。“乐山水趣，志与天游”，早年拜张元岭为师，习堪舆青乌之术，游艺四方。明永乐间，以堪舆为明成祖所赏，赐其“钦天监正”的荣衔，赐归田里，逝后葬于广教寺下首的白马冈。有关何野云早期活动及其社会影响，谱中还载有明初翰林学士解缙（－）的两首赠诗，其中赠何野云一首歌行体古风云：“八策妙诀灵通天，富贵影响无私偏。先生自是神仙客，随处寻龙论龙脉。浪游楚水与吴山，越览江南共江北。雄名夙昔驰两京，五侯七贵争相迎。白璧如铜买青顾，*金换土为佳城。我问先生觅张本，前冈笑指牛眠稳。寿域如从是处看，儿孙世补君王衮。（6）”解缙的这首古风不载《解学士集》，但其口气与文采较为符合解缙平素行文风格，很可能是一首佚诗，毕竟其文集是解缙身后其子孙搜集汇刻而成，难免有所遗漏。《留台何氏大成族谱》还记载何野云曾经参与朱元璋孝陵的勘测选址，并获得明成祖的信任，临行赐以御书，先排除这篇文字的真实性不谈，此文提供了“野云”一名的由来：文皇帝御书并赞：年少心灵，名重两京。踪似野云，名如景星。识富贵于掌握，寻龙脉于眠前。朕闻贤智，召厝皇陵。兹隐山林，短句赠行。此文重要的信息在于说何野云“召厝皇陵”，意即参与了朱元璋奉安孝陵的工作，作为众多参与者之一，何在自序中也并未夸大或拔高，反而增加了史料的真实程度。在明初，有不少堪舆大家参与到皇家工程中，这与江西发达的堪舆业有密切关系。在堪舆界处于祖师地位的杨筠松（杨救贫）主要的传承就在江西，明清时期江西籍风水师参与大型国家工程建设的例子还有很多，丰城也并不例外。如明成祖迁都北京以后，在勘选皇陵过程中，就有丰城籍风水师王侃、巫涯参与选址，因试掘陵址时涌出地下水而赐死，成功中选的廖均卿则赐钦天监官，返回时明成祖也写过两首“赐诗”（7）。另一位江西籍风水师曾从*在完成长陵选址勘察任务后所授官职则为钦天监博士（8）。都授过明末的崇祯帝也曾就孝陵风水问题，求助过钦天监丞、丰城白马寨人杨应祥，（9）这说明，何野云等人赐归时，大部分都授予钦天监官衔是明代惯例。明成祖御赐诗之外，谱中还载有一篇看上去不起眼，实际很有价值的赠诗，谱中称作者是“臞仙”，题目则为《臞仙王赞》：钟山川之灵异，扬湖海之芳名。丰神挺玉树琼琳之秀；器宇涵冰壶秋月之明。文章若海霞之灿，踪迹如野云之行。乐琴书而忘世虑，畅物外之高情。此其为神仙中人物也，天与其福寿康宁。这位“臞仙”正是明初大名鼎鼎的学者型藩王、宁献王朱权（－）。被徙藩江西南昌的宁王不仅成为何野云的新晋同乡，热衷道术的朱权很可能与何野云以“道友”的身份相称。在这篇赞中，朱权称何“踪迹如野云之行”，与其兄明成祖朱棣说何“踪似野云，名如景星”暗相契合，加强了朱棣此诗的真实性，并从侧面映证了族谱所载其名字由“何德宏”改赐“何野云”的出处。明正德年间担任内阁首辅的费宏（－），因何野云之孙何翼海（原名何泉，曾任福建某地巡检司巡检）曾经为横林费氏设置过墓地风水格局，也奖以“仙宦名宗”，并为何氏之谱题写“累世封侯”，署款为“明赐进士及第左春坊左赞善经筵国史官兼侍皇太子讲读费宏”，今天留台何家村头“仙宦世家”匾额的出处也应该源自费宏。这个“仙宦”典故可能受邻近的槎村范氏影响，范氏在晋代有一位叫范登云的隐士，去世尸解而去，遗有“白石墓”，而后范氏在宋以后仕宦辈出，人称“仙宦名家”，何氏以何野云为“仙”亦“宦”，也附益为“仙宦”，期以坐实何野云由现实意义中的“宦”到神化以后的“仙”这一历史过渡。继状元费宏之后，明代另一位状元罗洪先（－）也为何野云家族题字、题跋，匾额内容为“奕世簪缨”，署款为“明赐进士及第前左春坊左赞善兼翰林院修撰同修国史经筵讲官吉水罗洪先”，罗在谱跋中也再次提到何野云之事功。我们都知道何野云家族与邓子龙家族近在咫尺，罗又是邓子龙的业师，曾在丰城居留，《明史·罗洪先传》说他“甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵、攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。”因此，“下逮阴阳、算数”，精于地理的罗洪先为门人近邻之何氏题词，也是自然而然的事。（10）从前述史料可以看出，何野云出生在元代末年，在明永乐初年以参与孝陵风水布局而一举成名。辞归以后回到民间继续从事堪舆工作。由于受过皇帝、藩王的表彰，以及名公钜卿的推毂，离开南京以后，何野云尽管保持着平民形象，但已经是非常受欢迎的一流风水大师，延请其勘察陵地的雇主非常之多。二、堪舆思想及风水实践探讨何野云的生平履历及家族情况后，我们再接着研究一下其堪舆思想及其具体实践情况。成书*靖、万历年间的《地理人子须知》，是明中晚期非常流行而且权威的风水学著作，作者是江西德兴籍孪生兄弟徐善继、徐善述。两位作者经过长达四十年的风水实践后完成《地理人子须知》，在引用书目中就载明“《何氏砂法》，明丰城南塘何德宏”，正文则直书“何野云”。此书共引用何野云风水活动史料3则，分别是为梓溪刘氏、华桥项氏勘地，以及对砂法的研究，从中可以一窥何氏堪舆思想。宣德十年（），岁在乙卯，予道经南昌之梓溪，因访刘氏季直，相见如故，朝夕不怠。与论阴阳地理之说曰：“‘卜其宅兆而安厝之’，此人子大事。矧自古以来，有国有家者，莫不择乎山川形势，以定阴阳二宅，为子孙久远之计。”季直唯唯。又旬余，告予曰：“某旧冬葬先室于白湖岭，愿师一鉴之。”予诺之。遂往观之。见其地诚为千载松楸之所也，因留钳为后验云。钳曰：湖峰美地穴难扦，左畔仙宫汝占先。二十四神皆揖拱，三十八将尽朝元。捣药杵声犹未息，此龙杖住老龙眠。丑山未向坤申水，子息金阶玉殿宣。先出文林并奉议，南乡北保置庄田。税钱三万七千贯，金玉盈箱不计年。三代神童如及第，生成铁树亦生烟。若问人丁多少数？芝麻一石数当添。兄弟四房俱发福，烧些钱纸玉炉边。（11）何野云在南昌县梓溪刘氏（今南昌县向塘镇剑霞村）白湖岭祖坟的风水鉴定的结果众所周知。宣德九年（）年冬，刘季直葬先人于白湖岭，次年聘请何野云到现场勘察鉴定龙穴和砂法，得到何野云的具体指导，并留下钳文。到徐氏兄弟在万历中期修订《地理人子须知》时，梓溪刘氏仅中式进士者就达到惊人的20余人，而且很多都是兄弟、父子登科，特别集中在“曰”字辈和“一”字辈这两代，其中著名的如兵部尚书刘曰梧、礼部尚书刘曰宁、内阁大学士兼吏部尚书刘一燝、工部侍郎刘一焜、兵部郎中刘一煜等。到现在为此，梓溪刘氏人口已达到三千余人，何野云的《梓溪刘氏钳记》完全得以应验。（12）何野云在白湖岭为梓溪刘氏所堪定的龙穴，一百多年后徐氏兄弟曾亲往观摩。他们记载该处龙穴“其龙分省龙之旺气，透漏而结穴者也。自鹤仙冈开金水帐，帐中抽出。至东城门渡峡，复到帐幕岭五星聚讲，横开仙桥大帐，中抽出。至西城门，又大断，起白湖冲天木星，清秀可爱。正脉渡江去结省城。此龙发自白湖侧面，成正体三台。中峯一线小脉抽下，复起太阳金星，老龙抽出嫩枝结穴。但正面夷坦，似窝非窝，乃是空窝，无气。穴闪一边，且落低平，结成下聚。昧者或病其龙短。不知此乃大干旺处，寸寸是玉。矧三台一节结穴，为至贵之格。只是穴星有窝而不葬，极为难认。盖真气闪于左畔，略成微突，如老蚌吐珠，颖异非常。左右弯抱有情，面前河水缠绕，奇峰朝揖，真美地也。”在龙穴、砂法、水法诸事中，何野云强调砂法的重要性，所以《何氏砂法》以砂法应用为要旨。“夫砂者，合前朝、后乐、左右龙虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、*、禽、曜，皆谓之砂也。古人以砂拨山形而相授受，故谓之砂。”其在解释“砂”和“龙”的关系时，徐氏兄弟再次引用何野云论述砂与龙穴的相互作用：夫砂者，穴之前后左右山也。吴公云：“龙穴既眞，前后左右之山自然相应；若龙穴不眞，虽有妙砂，亦为无益。”故穴、砂如美女，贵贱从夫。廖公云：“龙贱若还砂遇贵，反变为凶具；砂贱若还遇贵龙，砂亦不为凶。”卜氏有“文笔变画笔，牙刀化杀刀”之论，意先龙穴而后砂也。然曾公云：“先看劫砂何方起，劫砂照处全无地。”《玉函》云：“四山反乱走东西，纵有好穴亦弃置。”是又先于砂矣。盖砂固随乎龙穴，而关祸福亦紧。故何野云云：“但把前砂覆旧坟，祸福应如神。”（13）在论及“水法”时，徐氏引用何野云为华桥项氏主扦坟地之事，认为调整钳口对周边环境有消纳干预作用：何野云扦华桥项氏蜈蚣形地，内离向，外丁未向，钳口丙向，钜富旺人，亦有州县官。（14）与《地理人子须知》所记载内容相比较，潮州一带还流传一篇相传为何野云在潮汕勘察风水后留下的《潮州名地钳记序》，其内容只有文学色彩的“序”，最后四句“钳记”只是一个嵌有“何野云留”的藏头诗，其真实性显然不如《地理人子须知》，此外网络流传其《潮州龙脉赋》等，均需要辩证使用：游遍江湖，阅尽千山万水；驰驱顾盼，收拾虎距龙盘。启口清谈，谁识仙胎玉骨；信步闲览，怀藏将相公侯。不首势高，惟在深情重德；不为利诱，尽是福善救贫。知吾者，唯有清风明月；得我者，骤见富贵荣华。一饭而公侯可得；半餐而宰相堪图。今之东，明之西，无非济人妙术；住一日，留一时，皆是救世良图。花街柳巷，半眸不接；楚馆秦楼，无意苟留。志于尘埃之外，得乎山水之间。悠焉游焉，偶作逍遥也。迄年风月怡情，适经潮水，土颇厚而水颇深；停骖凤城，寻龙聚而夺龙藏。富贵岂止数百，荣华奚啻万千。阅历多矣，于是既涟涟水深深，好之风土名地，号之于图。可将坐山对向，造法无偏；遇我图者需珍重，秘密收藏形体；故向善者福德，恶者祸延。受我戒者当宝惜，后代方显是神仙。若然葬得果有缘，书此以为左劵，表吾报德善贤。复记一绝云:何人晓得是神仙，野鹤孤飞年又年。云开露出牛眠地，留予人间种福缘。从《地理人子须知》等书所录何野云风水实践可知其堪舆理论之一斑。何氏既强调砂法，也注意龙、穴的整体空间感；既重视外界环境的客观形态与理论的结合，还