01卷首语
正所谓：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”我国自古从秦皇汉武求仙失败之后，人们很少再到海外去寻觅仙药，转而把寻求仙境的目光投向中国之内实有的山岳。
在修道人士的心中，国内的这些洞天福地人口大多位于中国境内的大小名山之中，它们通连贯通，通达上天，构成一个特殊的世界，其中也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素，栖息着仙灵或避世人群。话不多说，今天就为大家介绍道教：七十二福地。
02七十二福地
七十二福地也是在大地名山之间,上天派真人治理,多是修仙者的得道之处，具体如下：
第一,地肺山,即茅山,位于江苏省句容市境内。
第二,盖竹山,位于浙江省衢州市境内,或谓与第十九洞天同址。
第三,仙碰山,位于浙江省乐清县境内。
第四,东仙源,位于浙江省*岩市境内。
第五,西仙源,位于浙江省*岩市境内
第六,南田山,位于浙江青田县南田。
第七,玉溜山,原记“在东海近蓬莱岛上”,今址不详。
第八,清屿山,原记“在东海之西,与扶桑相接”,今址不详。
第九,郁木洞,位于江西水新县玉笥山南。
第十,丹霞洞,位于江西省南城县麻姑山。
第十一,君山,位于湖南省岳阳市洞庭湖中。
第十二,大若岩,位于浙江省永嘉县境内。传为陶弘景修《真诰》处。
第十三,焦源,位于福建省建阳县境内。
第十四,灵墟,位于浙江省天台县境内。司马承祯曾隐居此处。
第十五,沃州,位于浙江省嵊县境内。
第十六,天姥岭,位于浙江嵊县境内。李白《梦游天姥吟留别》:“越语天姥,“天姥连天向天横,勢拔五岳掩赤城”,指此。
第十七,若耶溪,位于浙江省绍兴市境内。
第十八,金庭山,位于浙江省嵊县境内。或曰别名紫微山,位于安巢县境内。
第十九,清远山,位于广东省清远县境内
第二十,安山,原记“在交州北”(今广东、广西),今址不详。
第二十一,马岭山,位于湖南省郴州市境内。
第二十二,鹅羊山,位于湖南省长沙市境内。
第二十三,洞真墟,位于湖南省长沙市境内。
第二十四,青玉坛,位于湖南省南岳衡山祝融峰西。
第二十五,光天坛,位于湖南省南岳衡山西源头。
第二十六,洞灵源,位于湖南省南岳衡山招仙观西。
第二十七,洞宫山,位于福建省*和、周宁、屏南等县间。
第二十八,陶山,位于浙江省瑞安市境内。陶弘景曾隐居此处。
第二十九,三皇并,位于浙江省平阳县境内。
第三十,烂柯山,位于浙江省衢州市境内。
第三十一,勒溪,位于福建省建阳县境内。
第三十二,龙虎山,位于江西省鹰潭市境内。系正一道坛所在。
第三十三,灵山,位于江西省上饶市境内。
第三十四,泉源,位于广东省博罗县罗浮山。
第三十五,金精山,位于江西省宁都县境内。
第三十六,阁皂山,位于江西省清江县境内。系灵宝派道坛所在。
第三十七,始丰山,位于江西省丰城县境内。
第三十八,逍遥山,位于江西省南昌市境内。许逊修道处。
第三十九,东白源,位于江西省奉新县境内。
第四十,钵池山,位于江苏省淮安市境内。
第四十一,论山,位于江苏省丹徒县境内。
第四十二,毛公坛,位于江苏省吴县境内。
第四十三,鸡笼山,位于安徽省和县境内。
第四十四,桐柏山,位于河南省桐柏县境内。
第四十五,平都山,位于重庆市丰都县境内。
第四十六,绿萝山,位于湖南省桃源县境内。
第四十七,虎溪山,位于江西省彭泽县境内,一说即庐山虎溪,陶渊明隐居处。
第四十八,彰龙山,位于湖南省醴陵县境内。
第四十九,抱福山,位于广东省连州市境内
第五十,大面山,位于四川都江堰市境内。
第五十一,元晨山,位于江西省都昌县境内。
第五十二,马蹄山,位于江西省鄱阳县境内。一作“马迹山”,或说位于安徽省怀宁县境内,或说位于江苏省镇江市境内。
第五十三,德山(一作“地德山”),位于湖南省桃源县境内。
第五十四,高溪蓝水山,位于陕西省蓝田县境内。
第五十五,蓝水,位于陕西省蓝田县境内。
第五十六,玉峰,位于陕西省西安市境内。
第五十七,天柱山,位于浙江省杭州市境内
第五十八,商谷山,位于陕西商县境内。
第五十九,张公洞,位于江苏省宜兴市境内。
第六十,司马悔山,位于浙江省天台县境内
第六十一,长在山,位于山东省邹平县境内。
第六十二,中条山,位于山西省永济县境内,或说位于山西省芮城县永乐镇,实指一山。
第六十三,菱湖鱼澄洞,位于云南省姚安县境内,一作“鱼湖洞”,位于浙江省宁波市四明山。
第六十四,绵竹山,位于四川省绵竹市境内。
第六十五,泸水,原记“在西梁州”,今址不详。
第六十六,甘山,原记“在黔南”(泛指今贵州),今址不详。
第六十七,晃山(一作“瑰山”),位于四川省广汉市境内。
第六十八,金城山,位于湖南省新宁县境内,一说位于山西省大同市境内。
第六十九,云山,位于湖南省武冈县境内。
第七十,北邙山,位于河南省洛阳市境内。
第七十一,卢山,位于福建省连江县境内。
第七十二,东海山,位于江苏省连云港市境内,即云台山。
03结语
纵览上述道教洞天福地，不难发现一些很有意思的现象。首先，分布数量上，“南山多而密，北山少而稀”,洞天福地多集中在长江流域尤其是江南地区（10大洞天与36小洞天在上文）。
道教的座洞天福地分布在现今中国的15个省区，其中长江流域的浙江有27个，江西有18个，湖南有19个，江苏有11个，四川有5个。即便古人也看出，十大洞天“五江浙、三梁益，夫洛京一惠阳一而已”。这显然不是一种疏漏或巧合。
其次，在名次排列上，江南各山名列前茅。上清祖庭茅山备受推崇，既在十大洞天中排名第八，又是三十六小洞天的第三十二位，还兼领七十二福地的首席。七十二福地中，前八位全是江浙名山；前四十位无一为江北之山，甚至道教的发源地巴蜀也无一山入选。这绝非偶然。
究其原因，这是道教洞天福地观念形成的那个特定历史时代的反映。众所周知，汉末以来中原大乱，士人纷纷南下，江南成为东晋、南朝等朝代的*治经济文化中心区域，也是南方道教的中心，除了天师道外，上清派、灵宝派等兴起，着手完善道教理论和制度，社会影响不断扩大。
与此同时，北方匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族*权相继出现，史称“五胡十六国”。在这种时代背景下，江南道教对洞天福地的选择，只能采取更为现实的方式，即除了无从避开的泰山、华山等历史名山外，大多数北方名山就付诸阙如了。
当然，这之中难免还有“近水楼台先得月”的因素。现存最早的洞天福地完整体系，就来自于唐朝前期上清派宗师司马承祯所编撰的《上清天地宫府图经》,后世大多以此为底本。
过了差不多两百年，唐末五代上清派名道杜光庭编撰《洞天福地岳读名山记),重排洞天福地，尽管在福地中增添了一些北方道教名山，并提高其名次，试图使福地系列有所平衡，但在总体结构上无甚变动。
而名山系列中“江西板块”相对完整均匀，就大致与龙虎山天师府和灵宝祖庭在江西境内有。至于武当山，开始时榜上无名，到杜光庭时已位列第九福地，大有后来居上之势了。
所以说，洞天福地系列从侧面反映了东汉至隋唐近四百年道教发展的总趋势和主要的传播地域范围。
